中学大课堂 2019-02-11一、人格1.不屈鲭鲨、犁头鲨、星鲨，单一地上，两条一起上，“跟它们斗”，“跟它们斗到死”。桑提亚哥老人演绎了在难题眼前勇往直前、坚贞不拔的品格，昭示着勇敢面临，才有获得乐成希望的理念。

（海明威《老人与海》）摒弃阿Q屈辱的生存状态和虚幻的“精神胜利法”，自轻自贱，自欺欺人，这是自受其辱。阿Q的故事从反面申饬我们，学会自重，有尊严的在世。

尊严无价，不屈抗争无端受怨，生命遭践，但尊严无价。为了维护清白，捍卫人格的尊严，窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验。

生命可以夺去，但不屈的灵魂不行战胜。（关汉卿《窦娥冤》） 2.不媚 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）牡丹花期到时恣意盛开，花落委地，依然醒目。它不轻易，不俯就，不妥协，不媚俗，它富贵更高尚。

做人一样，拥有自己的品位，才有魅力。（张抗抗《牡丹的拒绝》）3.不息 是急流，是荒林，是废墟，是草屋，是云朵，只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求，即即是献身也再所不惜。

（裴多菲《我愿意是急流》）4.不争 淡利百味而不争，“大味必淡”，白菜的辩证法申饬我们：淡薄才会浓重，无味才会甘美。人也一样，清淡、自然、平常才会有为。（李锐《谈白菜》）5.自乐 “花香不在大，室雅何须大。

”（郑板桥语），“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀。人生磨难相伴，能够苦中寻乐，以乐化苦，那是必须学问的功夫。（梁实秋《雅舍》）二、美德1.公而忘私 蔺相如先国家之急尔后私仇，面临羞辱，敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。将相和洽，一国平安，传为千年韵事。

（《廉颇蔺相如列传》）魏征为国直谏，不计小我私家得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，行善聚义，君臣携手，天下长治久安。（魏征《谏太宗十思疏》）祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的韵事，值得永远承传。（《吕氏春秋·去私》）2.孝母为先 李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的范例。（李密《陈情表》）3.诚信为本 季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）。

荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人来往守信重礼（《世说新语》）。国无信不强，人无信不立。4.俭德之共 俭， 德之共也；侈，恶之大也。俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。

孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而隽誉扬，宋代 宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市。由俭入奢易，由奢入俭难。

以俭扬名，以侈自败，古往今来无 不皆然。（司马光《训俭示康》）5.团结就是气力 母子三人在背欠债务，衣食住行都极端难题的情况下，母亲拼命打工，兄弟俩边念书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。那头碰头吃面的情景， 即是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类配合的精神财富。“北海道面馆”2号桌即是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他主顾眷 顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。

（日本栗良平《一碗阳春面》）6.反省 反省革新革新使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇敬权势，随遇而安等。革新的路还很长。（高晓声《陈奂生上城》）反省来往习惯了以钱物交流的方式表达自己的时候，你是否能在精神上将其作为平等的朋侪接受呢？精神上的默契远比物质上的赔偿重要得多。

杨绛对老王的“不愧怍”教会我们如何与处境欠好的人来往，如何做一个问心无愧的人。（《老王》）反省虚荣追求脱离了自身实际，悲剧将不行制止。

路瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是一定的，值得我们吸取教训。当悲剧来临，只有勇敢负担，用自己的艰辛支付，才气守住自尊。

赔项链的路瓦栽夫人体现出的重义、诚信、坚贞的品格，值得我们学习。（莫泊桑《项链》）反省战争老太婆的疯畜疯语，侧显出战争给平民黎民带来的庞大灾难，昭示着珍惜宁静，杜绝战争。（奥莱尔《在柏林》）7.勇退（责任） 在权力的巅峰上，在黎民的拥戴中，为了实现民主社会的理想，为了让更有才气的人脱颖而出，华盛顿毅然退位，将首脑与民众，伟大与平凡，历史与未来，完美地统一在瞬间，博得了千古流芳、永看重史的庆幸。

（李辉《离别权力的瞬间》） 8.忧国 不施仁义必败，以德治国方兴。（《过秦论》）为别人强势所劫，行贿苟安必败，团结抗争始胜。（苏询《六国论》）秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之，更为可悲。

杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民，不行重蹈秦王覆辙，体现出难得的忧国之心，济世之责。（《阿房官赋》）宠幸伶官逸豫必亡，忧劳兴国。（《伶官传序》）三、理想1．理想是钥匙 理想失落，即是钥匙抛弃，一切的优美都无法打开。

沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗？（梁小斌《中国，我的钥匙丢了》）2．理想贵高远 为人类的幸福和我们的自我完善而选择，他才是最幸福的人，才有可能成为最高尚的人。（马克思《青年在选择职业时的思量》）傅雷先生申饬他的儿子，也是申饬所有的年轻人，要做新中国的钟声，响遍世界，响遍每小我私家的心！为能替祖囤争光的人而快乐。（《傅雷家信》）鲁迅梦在济世救国，叫醒沉醒的国民（鲁迅《呐喊》）；马克思志在向导无产阶级解放全人类（南帆《马克思在伦敦》）；爱因斯坦志在斗胆怀疑、自由思考、探求真理（爱因斯坦《自述》）；无知山谷中的智慧老人志在移风易俗，厘革现实（房龙《宽容》序言）；布鲁诺志在坚持真理（郑文光《火刑》）。

3．践行须坚韧 世之奇伟、瑰怪、很是之观，常在于险远，故非有志者不能至。然力不足，也不能至；无物以助之，亦不能至。

所以，要志存高远，纵然力、物不备，尽其志，也无讥无悔。（王安石《游褒禅山记》）鲁迅为圆梦，先是决议学医，继而弃医从文，寂静反省之后，奋起呐喊，这才成为一代文豪，民族脊梁。

马克思在伦敦处于内困外围之中，困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性攻击，但他依然用革命理论引领着无产阶级的革命斗争，成为影响20世纪十位名人之首。无知山谷的智慧老人，把人们引向了新的自由，自己却被守旧势力杀死。布鲁诺捍卫真理、不畏强暴，视死如归，在猛火中获得永生。“日幕聊为《梁甫吟》”的杜甫（《登楼》）“穷且益坚，不坠青去之志”的王勃（《滕王阁序》）“举送西北浮云，倚天万里须长剑”的辛弃疾（《水龙吟·过南剑双溪楼》）夜探石钟山下，不避艰险，只为求真。

苏东坡不迷信不盲从的求实精神，永远值得学习。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的提醒，永远回荡在人们耳旁。（《石钟山记》）为了生活得高尚，必须苦中求乐，不停进取。

（朗费罗《人生须》）四、信念1．舍生取义 为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，掉臂自身体面，掉臂凶险，只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋。只管他行义不被明白，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表。（鲁迅《非攻》）2．殉道求真 开发了一个新时代的苏格拉底，却因惹恼最有权势的人，被控犯有“松弛青年人品德，否认神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。

伟大的先知荷马，在流离中靠诵读自己的诗篇过日子，成为一个孤苦的瞎子。发现了新大陆，把一切孝敬给国王的的哥伦布，所获得的是囚禁自己的一条铁链。

伟大的天文学家伽利略，为人类做出了庞大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎。胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前，为祖国带来胜利息争放的贞德，却被看成老巫婆烧死在广场上。

古今中外，那些造福人类，推动历史前进的“庆幸者”，走的都是充满极大难题和生命艰险的“荆棘路”。正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光。，使得他 们逾越时代，走向了永恒。

由此可见，磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才气显示磨难的漂亮，其漂亮在于造就了殉道者的辉煌与永恒。为理想与信念而战 者，永生！　（安徒生《庆幸的荆棘路》）3．为救世而献生 白莽等革命青年与旧世界战斗，宁肯牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争。

（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）4．为信史而坚定 司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）5．为未来而坚守 密室中的小安妮，面临磨难与死亡迫近，从容不迫，真实记下了受难者对生存，对未来的执着信息，缔造了奇迹。（迈耶．莱文《密室的生活》）五、感恩1．感恩亲情 亲人给我们的不仅仅是物质生存，更有精神支撑终生受益的教诲。翠翠祖父的申饬：“做一小我私家，不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点。

”（沈从文《边城》）认识母爱（宽厚仁慈，坚定执着，无私无怨），珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起），回馈母爱。（史铁生《合欢树》）2．感恩友情 昔日的友情，提起来，一片温馨。干枯的人生旅程中，它将永远供应我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人宽慰。

珍惜友情吧！（於犁华《亲情·旧情·友情〉友谊可以调剂人的情感，可以增进人的智慧，可以获得又一次生命。（培根《论友谊》。）3.感恩师长 哪怕是用树枝在地上写几个字的问候，也能表达对师长的敬爱，关键是有这颗心。

（季羡林《两行写在土壤地上的字》）4.爱相遇的人 老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋谢的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命。人不能仅仅为自己，还要为他人，为一切相遇的人，这是责任，是本份。（欧·亨利《最后的常春藤叶》）5.爱社会 人首先是社会的，社会决议了小我私家的生存生长与价值，“记着我”的最好方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人，即是一个永存的人。（泰斯特《记着我》）。

人的和谐营造了社会的繁荣。爱这个社会，与社会协调，才气共生共荣。（爱因斯坦《社会和小我私家》）6.珍惜旧情，润泽人生 “情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。

”（王粲《登楼赋》）柳永亦然。“不忍登高临远，望家乡渺邈，归思难收。”（《八声甘州》）“余居于此，多可喜，亦多可悲”，归有光对故宅的忖量，凝聚着三代人的亲情。感伤离别，思恋旧情，在分散的岁月里，也是一种充实，一种寄托，一种人生的滋味。

（柳永《雨霖铃》）“叶上初阳干宿处，水面清圆，一一风荷举。”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦，对话渔郎，何尝不是一种慰藉，一种解脱，一种人生的眷恋？不忘故友，本是一种优美的情愫。

（周邦彦《苏幕遮》）7．享受自然，快意人生 人生之短，俯仰一生。何不“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”，快然自足？（王羲之《兰亭集序》）清风、清月、清流，清妙，自然有深趣，适当放弃“不急之务”，休闲自娱，也是呵护生命的可取之法。

到大自然怀抱中，提倡慢生活，这是现代人的新理念。（王维《山中与裴秀才迪书》）8．学会感恩 母爱的伟大在于无私，只要让家人快乐，再苦再累心也甘。里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点启示：一是学会受爱，学会享受妈妈的支付，让妈妈以为对后代有价值，就会真正感应快乐；二是学会爱，不要以自己的喜好和愿望作为捏词，去给母亲做什么，那样只会伤害母亲。六、文化1．中华文化对世界的重大孝敬 公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发现，整个化学中最重要的泉源之一就是地隧道道从中国传出的，中国的发现发现往往远远凌驾同时代的欧洲。

在人类相识自然和控制自然方面，中国人的孝敬是伟大的。（李约瑟《中国科学技术史》序言）2．传统文化的传承与扬弃 胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得弘扬。

但“易于满足”、“不爱管闲事”，“循分守已，唾面自干”等，倒霉于革新进取，不是现代公民应有的素质，应当扬弃。（汪曾祺《胡同文化》）3．音乐美化人生 音 乐是心灵之声——叫醒影象，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑；音乐是人生的气力——战斗的引领，孤苦的驱赶，旅者的驮轿；音乐是心灵的陪同——生时为你欢 迎，婚时为你见证，死时为你送殡。

所以歌德说：“不爱音乐的人，不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。”（纪伯伦《音乐短章》）4．文字传承人文 文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失，是人格的丧失。

“中国人扬弃汉字之始，就是扬弃民族文化之时。”（瑞典汉学家高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任。（陈燮君《百代法书》）5．审美彰显民族 中国的语言文学讲求的是意蕴审美，突出的是移情的效果。

移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了感人的魅力。西方语言文学偏重心里剖解，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。（朱光潜《你为什么会感应美感》）中国画重神韵，西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术），西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）。工具文化各有千秋，互补更蔚为大观。

（丰子恺《中国画与西洋画》）民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲求开放（连通、融合）务虚；西方审美注重局部（伶仃、关闭），求实。（宗白华《空间的美感》）七、思辨1．待树与待人 养树与养人。

顺木之性，树木才气长得快速活得恒久；对黎民也是这样，顺民之需．，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才气培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才气各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。2．画竹与艺术 眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才气精于生活，这是艺术纪律。

文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，气势派头自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。

（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）3．情况与心境 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决议在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的气氛，守住心田的清静，才气有所作为。

改变情况，不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）4．民族团结的思辨 革新开放，取人之长，补已之短，这是茂盛的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。宁静是配合的愿望，和洽是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓即是力证。

（《内蒙访古》）5．死亡与永生的思辨 永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的精神可以逾越时空，成为永生。（冯骥才《永恒的敌人》）6．自然与社会的思辨 大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘愿宁可被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。

（苏叶《只有扇子崖》）大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师．人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。

（法朗士《塞纳河岸的早晨》）7．朴素与漂亮 最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的宅兆，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高尚品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世间最美的宅兆》）8．自然与人 没有树，人会隐痛与缺憾；获得树，人会快乐与幸福；失去树，人会疑惑与企盼。树是人类的朋侪，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。

人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，效果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）9．伟大的多样 伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。

伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，而且不说一句话。”可见其神圣伟大。

10．英雄与成败 英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子灵魂兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。（《战国策·荆轲刺秦王》）11.文化的多元化多样性 文明人有时很野蛮，而野生番有时倒很文明，经济落伍的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的缔造。

文化是博大的，看待文化要有博大心胸。（雷达《重读云南》）英国哲学家罗素说：“差别文化之间的交流已往已经多次证明是人类文明生长的里程碑。”正是由于差别文化的碰撞、交流和融会，才使得文化不停地焕发出新的生命，世代延续。正如费孝通先生所言：“各美其美，尤物之美，美美与共，天下大同。

”（于沛《经济全球化和文化多样性》）八、修养1．修身 “为国以礼”，子路“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。曾皙志在教养，陶冶人，是以德润身，获得孔子赞成。修身在明礼修德。（《论语·子路、曾皙、冉有·公西华侍坐》）“同是天涯沦落人，相逢何须曾相识！”给磨难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格修炼的一个标度。

（自居易《琵琶行》）人生三境靠修炼：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度，转头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。”此三境：功到自成。

（《王国维的“人生三境’！》）2．修学 天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。诗人气质的黛玉对香菱的熏染也是重要因素，“见贤思齐”模范的气力是学习不行少的。（曹雪芹《香菱学诗》）3．修业 马伶转败为胜的履历启示我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践，字斟句酌，是必经之路。

（侯方城《马伶传》）。

本文来源：开云在线登录-www.paramountwedding.com